曹发展

 

      内容提要：本文将从“鼓之产生”、“鼓之质地”、“鼓之名称”、“鼓之星象”以及鼓在军事中的应用等角度，对鼓的衍生与变迁进行分类考述。由于篇幅稍大，分上、中、下三篇。上篇考述“鼓之产生”、“鼓之质地”；中篇考述“鼓之名称”；下篇考述“鼓之星象”以及鼓在军事中的应用。

 

      今日，汉阳陵博物馆组织元宵节秦汉战鼓表演活动，现刊此文，以示祝贺。不妥之处，敬请方家指正。

 

      四•关于鼓之星象

 

      古人认为，鼓在人间有名称，在天上有星象。星象的变化，能够表象人间的军事活动。《隋书•天文志》：“河鼓三星，旗九星，在牵牛北，天鼓也，主军鼓，主鈇钺。一曰三武，主天子三将军。中央大星为大将军，左星为左将军，右星为右将军。左星，南星也，所以备关梁而距难也，设守阻险，知谋征也。旗即天鼓之旗，所以为旌表也。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黄光泽，将吉；不正，为兵忧也。星怒马贵，动则兵起，曲则将失计夺势。旗星戾，乱相陵。旗端四星南北列，曰天桴。桴，鼓桴也。星不明，漏刻失时。前近河鼓，若桴鼓相直，皆为桴鼓用。 ”

 

      河鼓三星：通常指天空中明亮而接近的三颗星。我国古代天文学及民间对河鼓星官（属牛宿）三颗星俗称“扁担星”。最中间的河鼓二又叫“牵牛星”或“大将军”，俗称“牛郎星”。牛郎星，在河鼓三星中为最大、最亮。也是全天星系中排行第十一的亮星。在我国古代传说中，河鼓三星是牛郎及其一双子女的化身。与“参宿三星”、“心宿三星”同为天空中最著名的三组“三星”组合。古人认为，天空星象的变化是地上人间事态变化的表象。观察三星的变化可知季节的变化，世道的乱与治。

 

      河鼓三星属二十八宿之一。二十八星宿是沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿。古人把这二十八个星宿，按照东西南北归纳为四个大星区，又被称为四象、四兽、四维、四方神，分别用四只神兽代称。即东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀。也有按“四象”坐北面南的坐向习惯，称为前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎。在四个大星区内，各有七个星宿。即东方青龙的七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方玄武的七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。西方白虎的七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方朱雀的七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。这种分类，在印度、波斯、阿拉伯等国家古代也有类似说法。河鼓三星属北方玄武的七宿之一，即“牛星宿”。《汉书•天文志》：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上将；左、左星，右、右将 。”

 

      何为天鼓之旗？《史记•天官书》：“东北，曲十二星曰旗”。《史记•正义》曰：两旗者，左旗九星，在河鼓左也；右旗九星，在河鼓右也。皆天之鼓旗，所以为旌表。占：欲其明大光润，将军吉；不然，为兵忧；及不居其所，则津梁不通，动摇，则兵起也 。

 

      《晋书•天文志》记载：“天籥八星在南斗柄西，主关闭。建星六星在南斗北，亦曰天旗，天之都关也。为谋事，为天鼓，为天马 。”

 

      关于河鼓、天鼓、天旗星象变化的象征，在历代史书中记载不少，有些甚至神乎其神。现举几例

 

      1、汉哀帝时期的“河鼓”现象

 

      汉哀帝少年时原本并不好声色，是个熟读经书、文辞博敏的有才之君。即位初期，面对汉朝中道衰落的局面，哀帝很想有一番作为。他为此曾躬行节俭，省灭诸用，勤于政事，又启用龚胜、鲍寅、孙宝等有识之士，颁布限田令、限奴婢令等法令，试图抑制日益严重的土地兼并。然而哀帝生不逢时，当时汉家王朝根基已动，无论何人也无力回天。哀帝的革新政策也因受到大贵族官僚的反对而失败。而长于权术的祖母傅太后的干政，结果导致权力外移，朝风日坏。面对失败和挫折，年轻的汉哀帝气馁了。即位之初的锐气很快荡然无存，代之而来的是在声色犬马之中求刺激。最终彻底堕落为一个比成帝还要荒淫腐败的昏君。这就是汉哀帝执政的无奈。

 

      在汉哀帝建平三年（公元前4），史书记载了一次有关“河鼓”的天象：春正月癸卯，“帝太太后所居桂宫正殿火。三月己酉，丞相当薨。有星孛于河鼓。”这条记载似乎验证了汉哀帝丞相之死。

汉哀帝丞相朱博、御史大夫赵玄、孔乡侯傅晏三人有罪。“博自杀，玄减死二等论，晏削户四分之一 。”这本来是一场宫廷斗争的牺牲，史书把“有星孛于河鼓”的天相记在这里，纯属附会。丞相朱博，字子元，杜陵人也。家贫，少时为亭长，好客少年，捕搏敢行。稍迁为功曹，最终官至丞相。博为人廉俭，不好酒色游宴。自微贱至富贵，食不重味，夜寝早起，妻希见其面。有一女，无男。然终用败。

 

      到建平四年（前3）春，大旱。关东民传行西王母筹，师古曰：“西王母，元后寿考之象。行筹，又言执国家筹策行于天下。”经历郡国，西入关，至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐。击鼓为止恐，悲也。

 

      2、苻坚不信天鼓天相说，淝水大败，一蹶不振

 

      前秦世祖皇帝苻坚，在位前期励精图治，使前秦基本统一北方；但后来在伐晋的“淝水之战”中大败，自此一蹶不振，又遭到之前投降的鲜卑、羌人的背叛而出逃，最后被羌人姚苌所杀，终年48岁。《晋书》中也有关于天鼓在记载，灵验之处，抑或附会。《晋书•苻坚载记》曰：“天鼓鸣”，太史令张孟言于坚曰：“彗起尾箕，而扫东井，此燕灭秦之象。”因劝坚诛慕容暐及其子弟。前秦苻坚不仅不听，反而任命慕容暐为尚书，垂为京兆尹。慕容冲为平阳太守。苻融又劝苻坚曰：“臣闻东胡在燕，历数弥久，逮于石乱，遂据华夏，跨有六州，南面称帝。陛下爰命六师，大举征讨，劳卒频年，勤而后获，本非慕义怀德归化。而今父子兄弟列官满朝，执权履职，势倾劳旧，陛下亲而幸之。臣愚以为猛兽不可养，狼子野心。往年星异，灾起于燕，愿少留意，以思天戒。”苻坚不听天鼓，不理天相，更不思天戒。在对外用兵上，苻坚未能虚心听取群臣的意见，而导致了英雄末路，遗恨千古。司马光曰：坚之所以亡，由骤胜而骄故也。数战数胜，国之福也。然“数战则民疲，数胜则主骄，以骄主御疲民，未有不亡者也 。”

 

      3、《宋书》、《元史》中的“河鼓上将星”及“天鼓鸣”现象

 

      《宋书•天文志》的记载更是神乎其神：“咸康六年三月甲寅，荧惑从行犯太微上将星。占曰：“上将忧。”四月丁丑，荧惑犯右执法。占曰：“执法者忧。”六月乙亥，月犯牵牛中央星。占曰：“大将忧。”是时，尚书令何充为执法，有谴欲避其咎，明年，求为中书令。建元二年，庾冰薨。皆大将执政之应也。是岁正月，征西将军庾亮薨。三月，而荧惑犯上将。九年，石虎大将夔安死。 ”又“咸康六年四月丙午，太白犯毕距星。占曰：“兵革起。”六月乙卯，太白犯轩辕大星。占曰：“女主忧。”七年三月，皇后杜氏崩。 ”

 

      《元史》把“天鼓鸣”与战争关系的记载得非常明确而且具体。元惠宗（顺帝）至正“二十七年春正月乙未，绛州夜闻天鼓鸣，将旦复鸣，其声如空中战斗者。庚子，大明兵取松江府。癸卯，大明兵取沅州路。是月，李思齐、张良弼、脱列伯自会于含元殿基，推李思齐为盟主，同拒扩廓帖木儿。 ”

 

      《新元史•文宗本纪》记载至顺三年（1332）“八月癸卯，吴王木楠子及诸王答都阿海、锁南管卜、帖木儿赤、帖木迭儿等来朝。乙巳天鼓鸣于西北。丙午，祭社稷。丁未，有事于太庙。己酉，帝崩于上都，在位五年，年二十有九。癸丑，葬起辇谷 。”这是一条关于“天鼓鸣”与“帝崩”记载。

 

      4、明清史关于天鼓、天相的记载更多更详，选录几段如下：

 

      《明史•天文志》在“天变”篇中专门记载了一段“天鼓鸣”现象，在人间，似乎都能找到灾荒与兵荒的对应关系。“洪武二十一年八月壬戌至甲子，天鼓鸣，昼夜不止。”又“宣德元年八月戊辰，昏刻天鸣，如雨阵迭至，自东南而西南，良久乃息。辛未，东南天鸣，声如万鼓。”又“正统十年三月庚寅，西北天鸣，如鸟群飞。正德元年二月壬子，夜东北天鸣，如风水相搏者五七次。隆庆二年八月甲辰，绛州西北天裂，自丑至寅乃合。万历十六年九月乙丑，甘肃石灰沟天鸣，云中如犬状乱吠，有声。崇祯元年三月辛巳，昧爽，天赤如血，射窗牖皆红 。”     甘肃地震，复上疏曰：“往者湖广冰雹，顺天昼晦，丰润地陷，四川星变，辽东天鼓震，山东、山西则牛妖、人妖，今甘肃天鸣地裂，山崩川竭矣。陛下明知乱征，而泄泄从事，是以天下戏也 。”

 

      明熹宗朱由校天启“四年二月，大风扬沙，昼晦，天鼓鸣，如是者十日。三月朔，京师地震三，乾清宫尤甚。”

 

      清世祖福临“顺治六年六月，太平启山县，山鸣如雷，移时乃止。十月，皆州山鸣。九年九月，武强天鼓鸣 。”清军进展顺利，气势强大。

 

      早在《三代改制质文》中就有“历正日月朔于牵牛，斗建子，天统气始施化物，物始动，其色赤，故朝正服赤 ”的记载。到西汉《史记•天官书》就有“牵牛”、“织女”星的记载。到东汉牛郎织女相会的故事已经形成，有东汉画像石可证。《后汉书•律历志》传石氏《星经》曰：“黄道规牵牛初直斗二十度，去极二十五度。 ”认为牵牛星就是牛郎。并附转为“河鼓”之义流传至今。

 

      五、关于鼓在军事中之应用

 

      关于鼓在军事中的应用，历代志书记载很多，但大多数记载比较零乱，且不具体。《新唐书•礼乐志》记载的军礼，是按照活动过程顺序记述的，读起来很好理解，程序清晰。不仅记述了实施过程，而且还记述了准备过程。不仅有器械陈设上的说明，而且还有军人动作上描述。是一个非常完备的军礼记录过程。在这个过程中，把鼓在军中的应用表述得明明白白，清清楚楚。

 

      《新唐书•礼乐志》曰：“其三曰军礼”。在唐代军礼中，有“皇帝亲征”之礼，还有“仲冬讲武”之礼。现把“仲冬讲武”全过程抄录改编如下，以便查检：

       “仲冬之月，讲武于都外” 。从时间概念上分为前期准备和讲武之日两个大阶段。

 

      前期准备阶段，有以下任务：

      前期十有一日，所司奏请讲武。兵部承诏，遂命将帅简军士，做准备。1、清除场地，方一千二百步，四出为和门。2、划分六军营域，分左右两厢，每厢各置三军，以北为上。3.两厢之间相去三百步，立五表。表间五十步，为二军进止之节。4、别建墠地于北厢，南向。

 

      前三日，尚舍奉御设大次于墠。

      前一日，1、讲武将帅及士卒集于墠所，建旗为和门，色如其方。2、在都墠之中及四角皆建五采牙旗及旗鼓甲仗。3、大将以下，各有统帅。4、大将被甲乘马，教习士众。少者在前，长者在后。其还，则反之。长者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌，勇者持钲、鼓、刀、楯为前行，持矟者次之，弓箭者为后。使其习见旌旗、金鼓之节。演练“旗卧则跪，旗举则起”之规定动作。

讲武之日有下任务：

 

      1、未明十刻而严，五刻而甲，步军为直阵以俟（等待），大将立旗鼓之下。六军各鼓十二、钲一、大角四。2、未明七刻，鼓一严，侍中奏“开宫殿门及城门”。3、五刻，再严，侍中版奏“请中严”。文武官应从者俱先置，文武官皆公服，所司为小驾。3、二刻，三严，诸卫各督其队与鈒戟以次入，陈于殿庭。4、皇帝乘革辂至墠所，兵部尚书介胄乘马奉引，入自北门，直至两厢步军之北，南向。5、黄门侍郎请降辂。乃入大次。6、兵部尚书停于东厢，西向。7、领军减小驾，骑士立于都墠之四周，侍臣左右立于大次之前，北上。8、九品以上皆公服，东、西在侍臣之外十步所，重行北上。9、诸州使人及蕃客先集于北门外，东方、南方立于道东；西方、北方立于道西，北上。10、驾将至，奉礼曰：“再拜”。在位者皆再拜。11、皇帝入次。12、谒者引诸州使人，鸿胪引蕃客，东方、南方立于大次东北；西方、北方立于西北；观者立于都墠骑士仗外四周，然后讲武。

 

      讲武的程序是：

      吹大角三通，中军将各以鞞令鼓，二军俱击鼓。

      首次三鼓：

      1、有司偃旗，步士皆跪。诸帅果毅以上，各集于其中军。

      2、左厢中军大将立于旗鼓之东，西面，诸军将立于其南。

      3、右厢中军大将立于旗鼓之西，东面，诸军将立于其南。

      4、全体面北，以听大将誓。

      5、左右三军各长史二人，振铎分循，诸果毅各以誓词告其所部。遂声鼓，有司举旗，士众皆起行，及表，击钲，乃止。

 

      再击三鼓：

      1、有司偃旗，士众皆跪。又击鼓，有司举旗，士众皆起，骤及表，乃止。

      2、东军一鼓，举青旗为直阵；西军亦鼓，举白旗为方阵以应。

      3、次西军鼓，举赤旗为锐阵；东军亦鼓，举黑旗为曲阵以应。

      4、次东军鼓，举黄旗为圜阵；西军亦鼓，举青旗为直阵以应。

      5、次西军鼓，举白旗为方阵；东军亦鼓，举赤旗为锐阵以应。

      6、次东军鼓，举黑旗为曲阵；西军亦鼓，举黄旗为圜阵以应。

 

      凡阵，先举者为客，后举者为主。每变阵，二军各选刀、楯五十人挑战，第一、第二挑战迭为勇怯之状，第三挑战为敌均之势，第四、第五挑战为胜败之形。每将变阵，先鼓而直阵，然后变从余阵之法。既已，两军俱为直阵。

 

      三击三鼓：

      1、有司偃旗，士众皆跪。又声鼓举旗，士众皆起，骑驰、徒走，左右军俱至中表，相拟击而还。

      2、每退至一行表，“跪、起”如前，遂复其初。

      3、侍中跪奏“请观骑军”。承制曰：“可。”

      4、左右二军骑军皆如步军之法，每阵各八骑挑战，五阵毕，大击鼓而前，盘马相拟击而罢。

      5、遂振旅。侍中跪奏称：“侍中臣某言，礼毕。”乃还。

 

      “皇帝狩田之礼，亦以仲冬” 。

 

      从这场“讲武之礼”过程中，可以清楚的看到，各种“鼓”和“旗”是整个“讲武礼仪”活动中最活跃的礼具。

 

      在军中不听鼓令，指西而东、指南而北者，当斩。闻集合鼓声不到、迟到者，当斩。两军阵前闻鼓不冲锋者，当斩。“孙武斩吴王爱姬”、“司马穰苴斩齐景公监军”，就是典型的违抗鼓令受斩的实例。

 

      不听鼓令者当斩，孙武斩吴王爱姬

 

      孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，郎视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，郎三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右、前后、跪起，皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王曰：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙子曰：“王徒好其言，不能用其实。”于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉 。

 

      司马穰苴斩庄贾以立鼓威

 

      司马穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，司马穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。但其军事思想却影响巨大，司马迁赞曰：“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。”

 

      齐景公时，晋、燕伐齐。景公委任穰苴为将军，率兵去抵御燕、晋之师。 穰苴以为自己平素卑贱，骤然间被提拔为将军，恐“士卒未附，百姓不信，人微权轻”，希望景公派贵臣做监军。景公许之，委派宠臣庄贾监军。穰苴与之约定：明日中午，在军门会面。

 

      第二天，穰苴早到军中，立木表，设漏鼓，专候庄贾。结果庄贾因平日骄纵，现既任为监军，更是亲戚欢送、宴饮，迟至日暮，才到军中。

 

      穰苴说：“将受命之日则忘其家，临阵约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”依军法当斩。庄贾害怕，急派人驰报景公求情。使者未及返回，穰苴已斩庄贾。三军为之震栗。景公使者持节来救庄贾，驾车驰入军中。穰苴说：“将在外，君令有所不受。”随后问军正：随便驰入军中何罪？军正说“当斩！”穰苴说：国君使者不可以杀，遂斩车夫，砍杀车左边立木，杀左边骖马，向三军宣示。并派人向景公报告处罚结果 。

 

      穰苴在军中亲自过问士卒的生活、饮食、住宿条件，照顾生病者，与士卒同甘共苦，深受士卒欢迎。晋、燕之军闻风退走。穰苴指挥部队追击敌兵，顺利地收复了失地。回国后，受到景公重用，任大司马之职，故后人称司马氏，称他为“司马穰苴”。

 

      司马穰苴强调“枹鼓之急则忘其身”，严整军纪，关心士卒，上下齐心，不战而驱人之兵，乃用兵之上上也。

 

      牛火鼓突围，燕军全线崩溃

 

      战国后期，齐将田单被燕军围困孤城，凭借牛火鼓战术，由坚守防御转入反攻﹐一举击败燕军，收复国土70余城，战例典型辉煌。

 

      田单，临淄人，是战国时田齐政权的远房宗亲，任齐都临淄的市掾（秘书）。公元前284年，燕国大将乐毅出兵攻占临淄（今山东淄博东北），并接连攻下齐国七十余城。最后只剩了莒城和即墨（今山东平度市东南），田单率族人以铁皮护车轴逃至即墨。

 

      即墨，地处富庶的胶东，是齐国较大城邑，物资充裕、人口较多，具有一定防御条件。齐国守将战死﹐军民共推田单为将。田单对内广安民心，招募精兵，对外先示弱，再离间，搅得围城燕军心乱厌战，急等受降成功，心态懈怠不堪。

 

      到周赧王三十六年，即墨已被围困三年之久。田单见反攻时机成熟，便集中城内千余头牛，角缚利刃，尾扎浸油芦苇，披五彩龙纹外衣，并给城墙预挖数十个洞穴，作为突围通道。于深夜，点燃牛尾芦苇，纵牛外冲，“壮士五千人随其后。牛尾热，怒而奔燕军，燕军夜大惊。牛尾炬火光明炫燿，燕军视之皆龙文，所触尽死伤。五千人因衔枚击之，而城中鼓噪从之，老弱皆击铜器为声，声动天地。燕军大骇，败走。齐人遂夷杀其将骑劫。燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单，兵日益多，乘胜，燕日败亡，卒至河上，而齐七十余城皆复为齐。乃迎襄王于莒，入临菑而听政。 ”这就是齐将田单指挥的牛火鼓突击战。