曹发展

 

    内容提要：本文将从“鼓之产生”、“鼓之质地”、“鼓之名称”、“鼓之星象”以及鼓在军事中的应用等角度，对鼓的衍生与变迁进行分类考述。由于篇幅稍大，分上、中、下三篇。上篇考述“鼓之产生”、“鼓之质地”；中篇考述“鼓之名称”；下篇考述“鼓之星象”以及鼓在军事中的应用。

    今日，汉阳陵博物馆组织元宵节秦汉战鼓表演活动，现刊此文，以示祝贺。不妥之处，敬请方家指正。

一、关于鼓之产生 

    鼓产生于上古。少皞作《大渊》，颛顼作《六茎》，帝喾作《六英》，唐尧作《大章》，虞舜作《大韶》。于是有磬有鼓产生。

    《礼记正义》曰：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕” 。如同《礼器》曰：“尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣”，均举事在其时，为名在其功也。偕，犹俱也。尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》，均“言圣王制乐之名，与所建之功而俱作也。若尧之《大章》，舜之《大韶》。尧章明之功，舜绍尧之德，及禹、汤等乐名，皆与功俱立也” 。

    虞舜作《大韶》，注曰：“韶，继也，言舜能继尧之德”。《周礼》曰《大磬》。帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”。由于刚失之虐，简失之傲，故应教之以防其失。教子之法应为“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦”。因为八音能谐，理不错夺，神人才能相和。夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔。 ”从此有了鼗鼓。

    鼗鼓就是装有长柄的摇鼓,俗称“拨浪鼓”。所谓鼗鼙，就是指鼗鼓和鼙鼓。《说文》：“鼙,骑鼓也”。《周礼•大司马》：“旅帅执鼙。”《六韬•虎韬•军略》：“击雷鼓,振鼙铎。”这里说的就是中国古代军队中用的小鼓,汉以后又名骑鼓。鼗鼓和鼙鼓一样，都是手持的小鼓。

    《历代乐制》“夏禹作《大夏》”。注云：夏，大也。言禹能大尧舜之德。禹命登扶氏为《承夏之乐》。有锺、鼓、磬、铎、鼗。“钟，所以记有德；鼓，所以谋有道；磬，所以待有忧；鼗，所以察有说”。理天下以五声，为铭于簨虡(悬挂钟磬的架子) 。

    商汤作《大濩》。言汤以宽理人而除邪恶，其德能使天下得其所，言尽护救于人也。《那》：“猗与那与，置我鼗鼓”。鼗鼓者，乐之所成也。笺云：植鼗鼓者为楹，贯而树之，美汤受命伐桀，定天下，始植我殷家之乐鼗与鼓也。鼗虽不植，贯而摇之。所谓：“奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成” 。

    周武王作《大武》，美其以武功定天下也。言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒士众，久乃出战。故孔子曰：武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美，然却未尽善也。舜之德，性之也，以揖逊有天下；武王之德，反之也，以征诛得天下，故其实有不同者。

    到成王时，由周公作了弥补。以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。所谓兴者，以善物喻善事。道，读作导，言舌以训今。倍文曰讽，以声节之曰诵，发端曰言，答述曰语。以乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，此周所存六代之乐也。黄帝曰《云门》、《大卷》，能成名万物，以明民共财。言其德如云之所出，人得以有族类也。以六律、六吕、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神祗，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。所谓六律者，合阳声也。六吕者，合阴声也。此十二者，以铜为管，转而相生。黄锺为首，律长九寸，各因而三之。上生者三分益一分，下生者三分去一分焉。《国语》：“曰律所以立均出度也。”占者神瞽考中声而量之以制。度律均锺，言以中声定律，以律立锺之均也。大合乐者，谓遍作六代之乐也。以冬日至作之，致天神、人鬼；以夏日至作之，致地祗，物魅，动物羽裸之属。《虞书》云：“夔曰：戛击鸣球，抟拊琴瑟以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔。笙镛以间，鸟兽跄跄。箫《韶》九成，凤凰来仪。”夔又曰：“于！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。” 此其于宗庙九奏而应之。乃分乐而序之，以祭，以飨，以祀，分享其用。以此，遂使周代成为中国最早的礼乐礼仪之邦。

    由此可见，尧舜禹，夏商周，得天下，治天下，都与鼓有关。鼓以载德，鼓以戒众，鼓以凝聚人心。祭天神，祭地祗，祭祖先，咸以鼓为令。《说文》曰：“鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”《释文》曰：鼓是“用皮包廓蒙覆的乐器。是春分时节的音乐，万物包廓着皮壳长出来，所以叫做鼓”。有人说：“鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。”《来自“互动百科”网》。我说：鼓是物质的利用，鼓声是精神的体现。舞是力量的展示，鼓舞结合是力量与物质的共鸣，是精神与物质、精神与力量的凝聚。关于鼓的产生，并不是上述所列那么简单，而是在人们长期的生产、生活以及军事活动中，逐步发现、发明产生的。

    二、关于鼓之质地

    就鼓的质地而论，有土鼓、瓦鼓、木鼓、铜鼓、石鼓、玉鼓之别。

    土鼓瓦鼓：最初之鼓，击土为鼓。陈氏《乐书》曰：“《礼运》曰：‘夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。’《明堂位》曰：‘土鼓蒉桴，伊耆氏之乐也。’盖乐以中声为本。土也者，于位为中央，于气为冲气。则以土为鼓，以土蒉为桴，所以达中声者也。伊耆氏之乐，所尚者土。鼓则中声作焉。所击者蒉桴，则中声发焉。礼之初，始诸燔黍捭豚以为食，污尊抔饮以为饮。然则蒉桴土鼓有不为乐之初乎？《周官》籥章：凡逆暑于中春，迎寒于中秋，祈年于田祖，祭蜡以息老物。一一于击土鼓而已，有报本反始之义焉。……夫岂以声音节奏之末节为哉？此所以犹若可以致其敬于鬼神也。然土鼓之制，洼土而为之，故《礼运》之言土鼓，在乎未合土之前，与壶涿氏炮土之鼓异矣。” 《周官》：“壶涿氏除水虫以炮之鼓。”郑康成以为瓦鼓也。

    从这些记载可以看出，土鼓、瓦鼓还不是真正意义之鼓。但至少可以判定，原始先民已经有敲击舞蹈的行为存在。石器时代，先民们击石为舞。陶器时代，先民们击陶为舞是完全可能的。由此可以推断，鼓当起源于原始社会。

    到了周代，土鼓已经用于国家的各种祭祀活动。《周礼》规定：“籥章掌土鼓豳籥。中春。昼击土鼓。吹豳诗。以逆暑。中秋夜迎寒。亦如之。凡国祈年于田祖。吹豳雅。击土鼓。以乐田畯。国祭蜡。则吹豳颂。击土鼓。以息老物。 ”诗经有《豳诗》、《豳雅》、《豳颂》篇。“豳”是一个古代的地名，在今陕西旬邑、彬县一带，是先周民族的重要发祥地，所谓“公刘居豳” 是也。周族重农耕，是当时农耕文化最发达的中华先民。周人专设“籥章”为官职，以掌管“土鼓豳籥”，分别在仲春、中秋以及在祈年祭祖、祭腊活动中，击土鼓，吹豳籥，为了取悦神灵，祈求丰年。

    关于蒉桴，《说文》曰：桴fú，形声。从木,孚(fú)声。本义:房屋的二梁。“桴”通“枹”。鼓槌也。如《左传•成公二年》“[却克]左并辔,右援桴而鼓。”词汇有:桴革(鼓锤与战甲)、桴鼓(鼓锤与鼓)等。《说文》又曰：“蕢kuì，形声。从艹,贵声。本义:草编的筐子。”又注曰：“古代用草编的筐子，一般用来盛土”。“盛土”于“草编的筐子”岂能成鼓？从考古学的角度看，此释不妥。我以为，这当于陶器的发现、发明有关。原始先民定居之后，便有了半地穴式的茅草房子。为了保留火种，屋内灶坑之火常年不灭。他们居住在河畔，人人可趟河而饮水。但每遇老弱病残者，汲水回屋的需求随之而生。这便有了用枝条编框，内涂泥巴，再铺设大叶，成为盛水器具。这些内涂泥巴的枝条编框，由于长期放置在火塘之旁烘烤，编框的枝条被火无意间烤糊碳化脱落了，而泥巴却更加坚硬了。久而久之，陶器就是在这种不经意间发现、发明了。考古学发现的最早陶器，外壁印满蓝纹就是这一推理的直接证据。所谓“土鼓蒉桴苇草”，可能就是随着陶器的发明而产生。

    以陶为鼓，尚可信焉。鼓盆，即击覆缶也。“古之缶制，形如覆盆。缶类也。庄周鼓盆而歌，以明哀乐不入于焜次，齐景公饮酒，去冠披裳而鼓盆，晏子责之。 ”古缶形如足盆，或曰形如覆盆，以四杖击之。又“土音缶，立秋之音也，古者盎谓之缶。则缶之为器，中虚而善容，外圆而善应，中声之所自出者也。唐尧之时，有击壤而歌者，因使质阝以糜革各冥缶而鼓之，是以易之。盈缶见于比，用缶见于坎，鼓缶而歌见于离，《诗》之击缶，见于《宛邱》，是缶之为乐，自唐至周所不易也。昔秦、赵会于渑池，赵王为秦王击缶，亦因是已， ”由此可见，击陶鼓可信，击土鼓何为？有一条关于“击壤”的记载，可供参考：“壤之为器，以木为之，形如覆节，长一寸余，前广后锐，童子之乐也，与尧时击壤而歌者异矣。 ”可见土鼓为何物，是何造型，如何击之，《乐考》也说不清，道不白。

铜鼓种类很多，以体量可分大、中、小三款：
大铜鼓  “铜鼓，铸铜为之，作异兽以为饰，惟以高大为贵，面阔丈余，出于南蛮、天竺之国也。昔马援南征交趾，得骆越铜鼓，铸为马式，此其迹也。今秘阁所藏颇多，特其大小异制耳。 ”今广西博物馆收藏铜鼓量最多。

    中铜鼓  铜鼓之小者，或大首纤腹，或容体广面，虽以铜为体，要须待革成声也。

    小铜鼓  唐《乐图》所传天竺部用之，盖以革冒其一面，形如腰鼓，面广二尺，面与身连，遍有虫鱼草木之状，击之响亮，不下鸣鼍。唐贞元中，骠国进乐，亦有是鼓。咸通末，龚州刺史张直方因葺城池，掘得一铜鼓，舍于延庆寺，以代木鱼。僖宗朝，林蔼守高州，乡墅牧童闻出闲蛤鸣，欲进捕之，一蛤跃入穴中，掘而取之，得一铜鼓，其上隐起，多铸蛙黾之状，岂鸣蛤乃铜鼓之精邪？

    石鼓  《传》称“八方之荒，有石鼓焉，蒙之以皮，其音如雷。”零陵有鸣石二，其状似鼓，亦谓之石鼓，磬之类也。晋时吴郡临平有石鼓出焉，考之无声。张华谓武帝曰：“可取蜀中桐材刻作鱼形扣之。”卒如其言，声闻数里。郭缘生《述征记》曰：“逢山祠有石人石鼓。”《临海记》曰：“白鹤山有石鼓如金石之响，《后秦记》曰：“天水冀地，石鼓鸣野，群雉皆雊。”《齐地记》曰：“城东祠山，有石鼓，将有寇难则鸣，所以豫警备也。”《吴兴记》曰：“长城有夏架山石鼓，盘石为足，声如金鼓，鸣则三吴有兵矣。”《郡国志》：“吴王离宫在石鼓山，南有石鼓。”宝鸡出土有先秦石鼓，通体篆刻铭文。要之，皆感应异器，鼓鸣即兵起，非乐器之常也。

    另有神钲，其状如鼓  《郡国志》：“洞庭山有宫五门，东有石楼，楼下两石鼓，扣之其声清越，世所谓神钲也。”晋孝武乐章曰：“神钲一震，九域同来。”
    玉鼓  《春秋孔演图》：“有人金卯兴于丰，击玉鼓，驾六龙。”然则鼓盖有以玉为之者矣。